今年は、私たちはみんな醜さを判断することにうんざりしている

インターネット上の醜悪文化の人気は依然として高い。三星堆の醜い文化遺産、淘宝網で人気の醜いもの、何千ものいいねを獲得した醜い猫などがあります。 Douban には「醜い美学」同盟の拠点である「醜いもの保護協会」グループさえある。 「変すぎる、変すぎてもう一回見たくなる」「究極のダサさが流行り」など、こうした声が集中砲火やコメント欄によく見られる。

今年はまだ200日しか経っていないのに、私はこう言わずにはいられません。「今年は、醜さを判断することにほとんど疲れました。」

では、なぜ人々は醜さに執着するのでしょうか?醜いものを見ると気分がすっきりするのはなぜでしょうか？私たちはなぜ醜いものに惹かれるのでしょうか？この現象は心理学ではパンドラ効果と呼ばれています。パンドラ効果の心理的メカニズムは、人々の好奇心と反抗的な心理です。簡単に言えば、「禁止しなければ、実行されない。禁止すればするほど、実行する人が増える」ということです。

何かを説明なしにただ禁止するだけでは、他の物とは異なる特別な魅力が生まれ、人々は無意識のうちにその物に注目するようになります。心理学的研究によれば、私たちの周囲の世界の未知のものを探求することは、人類が長い進化の過程で形成してきた生物学的意義を持つ安定した欲求であることが明らかになっています。人々が外の世界で新しいものに触れると、さまざまな心理的反応を起こします。最初の反応は恐怖です。このとき、人の心理的安全機構が作動し、人体の活動が大幅に増加して、いつでも危険に対処できる準備が整います。

同時に、恐怖の感情に似た好奇心の精神が生まれ、身体の活動レベルが大幅に向上します。したがって、好奇心はしばしば興奮感を伴い、それが個人の興味を大いに刺激し、行動傾向を導き、「パンドラの箱」を開けるように誘惑する可能性があります。私たちの日常生活において、多くの興味、趣味、行動の傾向はこの好奇心の結果です。

反抗心理とは、客観的な環境が主体の欲求と矛盾し、強い抵抗感を抱いたときに生じる心理活動を指します。

醜さを賞賛するという行動は、主に好奇心という生物学的本能と反抗的な心理的欲求から生じます。なぜ醜さの文化が人気があるのでしょうか?アメリカの心理学者マズローが提唱した欲求階層説では、人間の欲求を梯子のように低いものから高いものまで、生理的欲求、安全の欲求、社会的欲求、尊重の欲求、自己実現の欲求の5つのレベルに分類しています。

醜さを評価することは、人々の尊敬の欲求を大いに満たします。

1. 他人を尊重する - 共感と利他主義 豆板醜物保護協会のスローガンは、「醜いものが集まり、幸せで楽しい、他人の目を気にしない」です。美しいものは同情を引き寄せ、醜いものも愛を必要とする。

私たちは毎日他人の目によって判断されています。醜いものを好むというのは一種の共感です。自分たちが醜いことでひどい扱いを受けているのを見ると、利他主義が生まれます。つまり、困っている人に共感すると、私たちは自分を他人の立場に置き、その人の立場で出来事や感情を経験するのです。

醜いものに対して配慮と受容を示すと、尊敬の欲求が満たされます。この尊敬の欲求は、人々に自信を与え、社会に対して熱意を抱かせ、自分自身の人生の有用性と価値を実感させます。

2. 他者から尊敬される - 社会的承認と自己開示。日常の醜さのもう一つの重要な原因は、安っぽいビデオです。中国人民大学ジャーナリズム学部の講師である董晨宇氏は、かつて自身の豆瓣コラムの中で、下品なビデオの評判を擁護したことがある。同氏は「醜いビデオは、長い間主流から無視されてきたグループの文化的ニーズを満たす。このグループは、三級都市や四級都市、あるいは地方の若者のグループかもしれない。都市住民の主流の美的感覚は、彼らには手の届かないものかもしれない」と語った。費暁童は『農村中国』の中でこう書いている。「中国社会は、草の根レベルから農村的である。土壌から生まれた輝かしい歴史があり、当然土壌と結びついている。」これまで、都市と農村の発展の分離と資本による文化言説の統制という社会現実により、大衆文化は自らの声を届けることができず、大衆は主流文化の場から欠落し、見えにくくなっていました。

誰もが安定した社会的地位を持ち、自分の能力や業績が社会に認められることを望んでいます。社会的望ましさとは、賞賛と承認に対する欲求、そして文化的に受け入れられ承認される行動をとることでこの欲求を満たすことができるという信念を指します。 Earthy ビデオは、このニーズを満たすための窓口を提供します。インターネット上に広がる醜悪なものに直面しても、人々は大きな安心感を覚え、安心して自分自身をさらけ出し、心の最もリアルで秘密で本来の部分をさらけ出し、それによって喜びと満足感を得るのです。文化的言説が一般大衆の手に戻った今、独特の美的体系と価値観を持つ大衆文化が主流文化に強力な影響を及ぼし始めている。

3. 自尊心 - 社会的に下向きに比較する もちろん、卑猥な動画がインターネット上で広く流布され、大きな影響力を持つ理由は、一部の人々の社会的承認欲求を満たすからだけではなく、自分よりも恵まれない人々と自分を比較することで、一部の人々の自尊心と自己優越感を満足させるからでもある。この種の比較は下方社会的比較と呼ばれます。人は失敗などのネガティブな出来事に遭遇すると、下方比較をして自己評価の基準点を下げることで主観的な幸福感とポジティブな自己評価を維持する傾向があります。したがって、下方比較はストレスの多い出来事に対処し、精神的健康を維持するための対処メカニズムであり、優れた適応機能を持っています。しかし、社会的比較が青少年の行動や心理に与える影響の方向性は安定的かつ固定的ではないことも指摘されている。ホワイトらの調査研究によれば、頻繁に下方比較が行われると、個人は自己認識を客観化するようになり、罪悪感、非難、嫉妬、嘘などの否定的な感情や行動を伴う下方比較がますます頻繁に行われるようになることも明らかになった。

安っぽいビデオの人気は人々を不安にさせているが、この不安には理由がないわけではない。交通の時代では、注目を集めるためにセンセーショナルなことをする人が無数におり、醜さを判断したり、目新しいものを探したりすることに喜びを感じる人も無数にいます。しかし、これは歪んだ快楽であり、時間が経つにつれて人々の行動や心理に大きな悪影響を及ぼすことになります。安っぽいビデオに夢中になることは「醜さの美学」ではありません。ある意味、それは「美学」という言葉と「醜い」という言葉を侮辱することになります。振り返って、「醜い」とは本当に何なのか考えてみましょう。醜さと美しさを判断する基準は何ですか？醜さについて語るには、まず美しさとは何かを理解しなければなりません。美には、美的対象の外部の物質的形態と、美的対象の内部の組織的構造の両方が含まれます。

私たちの脳には美しさがどのようなものかという図式が備わっているため、たいていの場合、ある人の顔が他の人の顔よりも美しいかどうかは一目見ただけでわかります。スキーマとは、人間の脳内に存在する知識と経験のネットワークであり、一定の一般性を持った具体的なイメージです。美的形態の主な感覚器官である視覚と聴覚、およびその総合的な応用に基づいて、美的形態は、視覚的美的形態（形状図式、色彩図式）、聴覚的美的形態（リズム図式、メロディ図式）、総合的美的形態（比率図式、対称性図式、ハーモニー図式）の 3 つのカテゴリに分類できます。

これらは、人々がさまざまな美的対象に対して特定の美的形態の分析、創造、鑑賞を行うための基礎および前提条件の 1 つです。たとえば、調和スキーマには平均基準があります。ある意味では、最も平均的な顔が最も美しいと言えます。ここで、「平均」とは、すべてのコンポーネントが中程度であることを意味します。目と鼻は大きすぎず小さすぎず、唇は厚すぎず薄すぎません。もちろん、この基準を満たす顔は決して普通には見えませんが、人々に素晴らしい印象を与えます。

これは私たちの日常の直感と一致しています。たとえば、以下の 4 つの顔の平均は、元の 4 つの顔よりも美しいです。

もちろん、美学は外見の美しさだけではなく、内面の美しさにも重点を置いています。内面美学は、一般的に、美学主体のカテゴリー（美、美学概念、美学嗜好、美学理想など）、美学対象のカテゴリー（美、崇高さ、ユーモア、滑稽さ、悲劇、喜劇など）、美学創造のカテゴリー（芸術、リアリズム、ロマン主義、典型性、芸術的概念など）に分けられます。芸術の美は、物質的な生産労働を中心とした社会実践の中で徐々に生成され、発展していくものであり、人類の美的道は一夜にして達成されるものではなく、静止したものでもありません。

たとえば、古代では太っていて強いことが美しいと考えられていました。これは、当時は油やタンパク質が比較的不足していたため、脂肪が多いと生存上の利点や社会的地位が明確に得られるため、太って強いことが次第に美しいと定義されるようになったためです。現代では社会構造が変化しました。すべての人の時間の自由と健康は、富と社会的地位に結びついています。肥満は、多額の現金を消費するさまざまな慢性疾患を引き起こす可能性もあるため、かつては肥満は醜いものと定義されていました。これは社会の変化が美醜の判断にどのように影響するかを示す典型的な証拠です。人々が醜いと感じるのは外見上の特徴によるものではありません。それらの背後にある社会的な判断基準も非常に重要な要素です。

醜い感謝——心理的固定観念を打ち破り創造性を高める

醜さの美学には、肯定的な意味もあります。

上で述べたように、美しさは多くの場合、一種のスキーマです。長期にわたる反復的な練習を経て、芸術家は美的心理的思考とイメージ思考の思考を形成することが多いです。メンタルセットの概念はソビエトの心理学者ウズナティによって提唱されました。社会実践の過程で、人々は多くの知識と経験を獲得しながら、特定の習慣、行動、性格の傾向を身につけていきます。これらの習慣や傾向は、特定の活動に従事する前の心理的準備状態と心理的傾向を構成します。精神的な習慣は、人々の認識、記憶、思考、行動、態度によく現れます。メンタルセットはメンタルセットの一種です。

いわゆるメンタルセットとは、これまでの社会実践で蓄積された思考活動経験や思考法則に従って、反復実践の中で形成される、比較的安定した定型的な思考傾向の経路、方法、手順、パターンを指します。ステレオタイプが人間の心理活動に与えるプラスの効果は、思考活動を迅速かつ機敏に、そして効果的に進めるのに役立つことです。しかし、それはしばしば創造的な思考活動を制限し、人々が古い枠組みを打破することを困難にしたり、柔軟性を欠いたり、さらには現実の物体の反映を歪めたりします。醜さを評価することは創造的思考の発達を促し、「醜いもの」からインスピレーションを得ることができます。これらの「醜いもの」は確かに人々に非常に衝撃的な視覚的、心理的感覚を与えますが、色の組み合わせ、材質、線の処理の面から見ると、それらはすべて慎重に設計されていることがわかります。彼らは、人々に醜いと感じさせることではなく、外見においてユニークであることだけを求めています。

この観点から見ると、人々の評価を引き付ける醜いものは普通ではない。

さらに、人間の評価システムは本質的に複雑であり、複数のシステムが含まれます。社会的な美的基準は頻繁に変化しますが、基準は往々にして最も非標準的なものになります。この観点から見ると、醜さと美しさは対立するものではなく、相互に依存し合っています。諺にもあるように、「誰もが美は美であると知れば、それは醜くなる。誰もが善は善であると知れば、それは悪になる。」

醜さの美学は、主流文化やエリート文化に対する若者の反抗的な意識を表しています。美学が本能であるならば、醜さを評価することは反省です。大衆が自発的に選択した自己表現として、醜さを評価する文化は、間違いなく文化の境界を広げ、美的意味合いを豊かにしてきました。

（編集者：ガオ・ペイウェン）

参考文献

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