神秘主義を受け入れる懐疑論者になるにはどうすればいいでしょうか?

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リヴァイアサンプレス:

科学を信じる人々は、今日のいわゆる神秘的な現象のいくつかを「現在の科学では説明できない出来事」によるものと考えるかもしれません。この文の意味は非常に明確です。やがて、未来の科学は、臨死体験や体外離脱体験などの謎を解明できるようになるでしょう。もちろん、これらの神秘的な体験に加えて、自己、意識、自由意志の存在も今日では議論の的となっているテーマです。

二元論者、唯物論者、物理的還元論者とは異なり、この記事の心理学者スーザン・ブラックモアは「汎心論」についてある程度慎重な楽観主義を抱いています。しかし、汎心論が知的レベルで信頼できる見解であるかどうかについては、さらなる検証が必要です。

心理学者スーザン・ブラックモア。 © アダム・ハート・デイビス

20年前、私の著書『Rational Mysticism』の調査中に、心理学者のスーザン・ブラックモアにインタビューしました。以下は、当時の彼女についての私の記述です。若干修正を加えています。

「彼女の髪は少年のように短く、オレンジ、赤、黄色の斑点があり、根元は黒く、もみあげは耳の上に突き出ていて、耳にはフープピアスが開いていた。彼女は慌てた様子で早口で、身振りや表情も豊かだった。ブラックモアは擬音語も好きだった。「アーアー」（オックスフォードに入学して他にも賢い人たちを見つけたときの喜びを表す）、ドン、ドン、ドン（初めての体外離脱体験で、木々に囲まれたトンネルを空気が流れる音）、ジズ、ジズ、ジット（幻覚剤ジメチルトリプタミンの2回目の服用で現実が消えていく音）など。

私たちの会話はブラックモアが滞在していたホテルのレストランで行われましたが、ホテルのスタッフや客が近くで話していたため、私たちは2回静かな場所に移動しました。ブラックモアさんは、彼女の精神修行の副作用の一つは、刺激を遮断することが難しいことだと説明する。「私は、どんな瞬間にも自分の周りのすべてにとても気づいているということが、マインドフルネスを実践することの副作用の一つだと思います。」 「」

ブラックモアはもともと超心理学者（超心理学とは、主に臨死体験、転生、体外離脱体験、前世回帰、テレパシー、予言、遠隔透視、念力などの超自然現象の研究を含む、編集者注）であり、その研究目標は幽体離脱と​​超感覚知覚の証拠を見つけることだった。研究の過程で、彼女は徐々に超感覚的知覚、神、自由意志を信じない唯物論者、ダーウィニストになった（彼女の最も有名な著作の一つで、彼女は人間を「メティック・マシン」と表現した）。

しかし、彼女は瞑想と恍惚とした体験を通して意識を探求する神秘主義者でもあります。言い換えれば、ブラックモアは頑固な懐疑論者であり、また偏見のない冒険家でもあった。彼女は、私たちが科学者に抱くイメージのすべてそのものです。これ以上何を求めるでしょうか?個人的には、この頭を悩ませる時期に彼女の考え方がどのように変化したのか興味があったので、メールでいくつか質問してみました。以下は、編集されたインタビューの関連する記録です。

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ジョン・ホーガン：もっと懐疑的にならないようにしたほうがいいと思ったことはありませんか？

ブラックモア：いいえ、絶対に違います。 「懐疑心」が好奇心を持ち、疑問を持ち、証拠を探し、誰かの考えを変えたいと思うことを意味するのであれば、それはまさに私が目指していることだと言えるでしょう。しかし、「懐疑主義」が心を閉ざすこと、ただ懐疑的であるために懐疑的であること、事実を確認することに関心がないことを意味するのであれば、これは陥りやすい堕落状態であり、それを避けるために努力しなければならないことを私は知っていると言いたい。

モーフィック フィールドとモーフィック レゾナンスの創始者、ルパート シェルドレイク。 © ルパート・シェルドレイク

ホーガン：ESP やその他の超心理学的現象に対する私の懐疑心は、ルパート・シェルドレイク、フリーマン・ダイソン、スチュアート・カウフマンなど、それを信じる人々に出会ったときに和らぐこともありました。こんな経験ありませんか？

ブラックモア：いいえ。実際、この人たちと一緒にいたとき、私の懐疑心はピークに達しました。彼は何について話しているのですか？これは意味を成していますか?これらについてさらに情報を調べる必要がありますか?シェルドレイクの場合、私はずっと昔に彼の研究を詳細に研究し、彼の実験のデータ収集も行いました。彼の初期の作品は私を幻滅させるだけであり、私は彼の議論に感銘を受けていない。しかし、私はまだ彼の後期の作品を詳しく研究していないので、彼について最終的な判断を下すことはできません。私たちは集まるといつも何でも友好的に話し合いますが、どちらも相手を納得させることができません。

ダイソンとカウフマンの状況は全く異なります。彼らは私たちの宇宙に対する根本的な見方に異議を唱えました。重要なのは、彼らが意味のない超心理学的な主張をするのではなく、物質、情報、生命の起源、秩序、複雑さについての深い考えを掘り下げていることです。私の数学と物理学に関する知識は非常に浅いものですが、それでも私はそれらの研究がとても好きです。私は宇宙の本質について果てしない疑問を抱いており、この二人のような先駆者の仕事に刺激を受けています。

フリーマン・ダイソンの最も有名なアイデアは「ダイソン球」と呼ばれる構造物であり、太陽光を最大限に活用するために太陽や恒星を取り囲む計画である。 © ニューヨークタイムズ

ホーガン：近年、伝統的な唯物論に異議を唱える汎心論やその他の見解が人気を集めています。これらについてどう思いますか?

ブラックモア：この点では唯物論は絶望的です。なぜなら、意識に関する問題になると、唯物論は二元論になってしまうからです。二元論は、物質と経験の密接なつながりを説明できないため、絶望的なケースです。神経科学者が「意識の神経相関」を探すとき、彼らは実際には意識を脳によって作り出された、または生み出された何かと見なしており、その結果「ジレンマ」に陥ります。

主観的な経験が客観的な脳活動からどのように生じるかという観点から問題を定義するのは間違いです。この問題は、前提が最初から間違っているため解決できません。

もう一方の極端には、「心が体よりも優先する」、「無限の意識」、「意識が第一」を信じる人々がいます。この種の見解も、唯物論と同じ理由で失敗する運命にあります。これらの「意識第一」の人々は、脳と意識の関係も説明できず、さらに、なぜ私たち全員がこの物質世界に住んでいるのかを説明することもできません。この質問は奥深くて興味深いです。唯物論は意識を説明できず、観念論は物質を説明できません。私たちに必要なのは非二元的な世界観ですが、そのような理論はまだありません。

汎心論は、この目標を達成するのに役立つかもしれない（あるいは役立たないかもしれない）が、一つ確かなことは、この理論はまだ完成していないということだ。私の意見では、伝統的な汎心論（すべての原子、分子、石、家、すべてのものが独自の経験を持っているという考え）はまったく意味をなさない。フィリップ・ゴフの汎心論は興味深いが、あまりうまく機能していないようだ。

私が個人的に汎心論について最も魅力的だと思うのは、私自身がいろいろ考えてきたアイデアです。 1980 年代の会議論文の裏に、このことについて書いたことさえあります。意識の研究では、「コウモリであることはどのようなことか？」と問います。これは間違った質問だと私は主張します。物理的な意味で「コウモリになる」という経験はありません。私たちは「コウモリスタイル」でコウモリになることがどのようなことかについて話すことしかできません。コウモリ（または他の生物）にとって、「経験とは何か」とはコウモリの経験そのものであり、パターンに適合します。

© ピーター・ショーステッド-H

人間は、感覚系、運動系、記憶、想像力を通じて、複数のレベルでより複雑な表現を構築します。これらすべての表象の上に、私たちは「私」という誤った感覚、つまり実際には存在しない自己中心性、自制心、自己経験のモデルを抱いており、その場合私たちは「「私」であるとはどういうことか」と自問しなければなりません。

しかし、この自己モデルの下には他の多くの表現が潜んでいます。私の汎心論は、最も単純な短期的構造から複雑な架空の自己モデルまで、あらゆるレベルにおいて、代表者が経験とは何であると言うにせよ、それらすべてに経験があることを意味します。私は、非常に厳密で構造化された思考と、毎日の瞑想や幻覚剤の使用に伴う自己探求の両方において、これらのアイデアを頻繁に探求してきました。しかし、私はこの汎心論（あるいは汎心論の他のバージョン）が人間の心の大きな謎を解くとは思わない。

ホーガン：意識は「幻想」であるというダニエル・デネットの主張は、まったく意味をなさないと思います。何か見逃しているのでしょうか?

ブラックモア：ハハハ。本当にたくさんのことを見逃しましたね！

私は以前にもこの点を指摘したことがあるし、非常に混乱しながら自分の心を研究してきた多くの人々も同様に指摘している。あなたは意識についての仮定を注意深く検討していません。それは、あまりにも明白なように見えるため、当然のこととして受け止められ、質問さえされない事柄です。おそらくあなたもほとんどの人と同じように混乱しているでしょうが、意識についてのあなたの仮定が何なのか私には全くわかりません。

たとえば、あなたは自分が意識と自由意志を持ったある種の内なる自己であると想像するかもしれません。 「あなた」は意識的にいくつかのことを考えさせ、他のことは考えさせないと想像するかもしれません。心の中のいくつかのプロセスは意識的であり、他のプロセスは意識的ではないと想像するかもしれません。意識的な関与のせいで、あることを実行し、他のことは実行しないのではないかと想像するかもしれません。意識には力があり、実際の効果を生み出すことができ、何らかの目的のために今日のような形に進化してきたに違いないと想像するかもしれません。上記の非常に自然な仮定はそれぞれ完全に反駁することができます。言い換えれば、私たちが通常想像するような意識は幻想なのです。

では、「幻覚」とはどういう意味でしょうか?辞書で調べてください（誰かが意識を信じていないと言うとき、私は辞書を参照します）。辞書によれば、幻覚とは見た目どおりではないものである。これは私たちの問題に非常によく当てはまります。私が言いたいのは、上で述べた誤った仮定をすべて捨てて、ゼロから始めることを決意した場合にのみ、信頼できる意識の理論を構築できるということです。

ホーガン：心身問題に対する完全に満足のいく答えが見つかるとは思えません。どう思いますか？

ブラックモア：その答えは、ある種の瞑想状態、あるいはサイケデリックな状態にあるようです。

まず第一に、答えは絶対に二元論ではありません。すべてにはただ一つの説明しかありません。経験は経験者を必要とせず、独立して存在することができます。しかし、少なくとも私の場合、この洞察の明晰さは正常に戻ると消えてしまい、「ああ、二元論の問題に対する完全に満足のいく答えが見つかった」と宣言するような啓示は得られません。

そんな答えが得られるのでしょうか？私はこの質問が好きです - 高度な神経科学と哲学の知識を持ち、完璧な答えを導き出す意欲のある人はいるでしょうか?この問題を非常によく知っている神経科学者であり哲学者でもある人が、このような答えを導き出すことができるでしょうか?どう思いますか？

ホーガン：複数の博士号を持ち、非常に深い知識を持つ人でも、これは解決可能な問題ではないと思います。次の質問です。リチャード・ドーキンスが開拓し、あなたが多大な貢献をしたミーム学は、厳しい批判を受けています。守るべきものはありますか？

ブラックモア：守るべきものは何もない。多くの人がこの理論を誤解したり、恐れたり、あるいはその両方をしているので、私はこの理論を説明したいと思います。一度その見解を完全に理解すれば、それを守る価値があるかどうかを自分で判断することができます。シンプルです。ちょっと怖いだけです。レプリケータは進化アルゴリズムによって処理された情報です。つまり、コピー、変更、選択が可能であり、この無意識の繰り返しプロセスによって斬新なデザインが生み出される可能性があるということです。

私たちは、遺伝子が地球上で最初の複製子であったと信じています。彼らは利己的で、自分自身の利益のためだけに進化します。ドーキンスは、文化情報、つまり文化からコピーできるものはすべて類似していることに気づきました。そこで彼は、ミームは第二の複製子であると主張した。私の著書『The Meme Machine』では、ミームがどのようにして私たちを複製子に変えるのか、そして最終的に勝利するミームが必ずしも私たちに有利なわけではないのかについて論じています。

ブラックモア、ミームマシン。 © リバーウォッシュブックス

インターネットミームの爆発的な増加、フェイクニュースの拡散、人々を嘘のカルトに引き込むこと、自殺や拒食症の蔓延について考えてみましょう。これらのミームは拡散するために私たちを利用しています。しかし、私たちを傷つけることもします。

あなたの質問に戻りますが、ヨーロッパでの魔女の迫害は魔女裁判自体以外には誰の利益ももたらさなかったという最近の研究結果がありました。そして、それがポイントです。利己的なアイデア（ミームマシン）が自分たちの利益のために（私たちの利益のためではなく）広がるのであれば、ミーム学は有用かつ重要です。

(culturescience.org/articles/10.5334/csci.116/)

ホーガン：私は自由意志なしでは生きられませんが、あなたは自由意志を否定することで自由の感覚が得られたとおっしゃいました。私が見落としているものは何ですか?

ブラックモア: 私は人生の大半を、自分には自由意志があり、あなたにはそれがないという感覚を捨てて過ごしてきました。本当にそう思う限り、自由意志がなくても生きることができます。そうするには多くのものを諦める必要がありますが、私は今もこの目標に向かって努力を続けています。昔、

私はかつて、これを次のように要約しました。人間が行うことはすべて、目に見えない内部のプロセスによって引き起こされ、すべてを制御しているように見える自己は、実際には何の役割も果たしていない。だから、自分と共存する方法を見つけなければならなかったのです。新しい自由とは幻想からの自由です。

© ユーチューブ

ダニエル・デネットと私はこの問題について何度も議論してきましたが、もちろん、私たちは二人ともそのプロセスを楽しんでいます。私は意識に関する彼の研究と幻覚の概念を尊敬していましたが、この問題については私たちの間に根本的な意見の相違がありました。彼の理論によれば、自由意志は自己と意識の幻想の一部であると主張するだろうと思うが、彼自身はこの見解に同意していない。

ホーガン：私にとって、私たちの存在はあまりにも信じ難く、あまりにも奇妙なので、それが偶然に起こったとは信じ難いのです。あなたもこんな風に感じたことはありますか？

ブラックモア：いいえ、そうしませんでした。一度もない。なぜ私はこのように感じるのでしょうか?また、なぜこの質問をするのでしょうか、それとも単に会話を始めるためでしょうか?私たちの存在は驚くべきものであり、それは決して偶然に起こったものではありません。少なくとも偶然ではありません。この質問をすることは、「スクラップ置き場を吹き抜ける突風がボーイング 747 を創ることはできないのだから、神が私たちを創ったに違いない」と尋ねるようなものです。

確かにそうではありません。他のすべての生物と同様に、私たちも進化しました。自然淘汰による進化は、設計者なしでさまざまなデザインを生み出します。これには 3 つのステップが含まれます。1. 情報をコピーする必要があります。 2. コピーは変更可能でなければならない。 3. 一部のコピーだけが生き残り、再度コピーできるようになります。 「チャンス」は必ず起こる変化の源の一つにすぎません。偶然そのものが、私たちのような驚くべきものを創り出すことは明らかに不可能です。自然淘汰はそれを行うことができ、そして実際に行いました。私たちは神の似姿として創造されたのではない。

ホーガン：私は仏教に対して愛憎入り混じった感情を抱いています。あなたはそれについてどう思いますか?

ブラックモア：私は1981年から禅を学んでおり、個人的には禅の修行方法が好きです。しかし、私は仏教が教義、理論、規則、誓い、儀式に非常にこだわりすぎていると感じており、それが嫌いです。私が特に嫌いなのは（あなたがその言葉を使っているから私もその言葉を使っているのです！）、仏教では自己は幻想（一見すると継続的な実体であるように見えるが）であると教えているのに、仏教の多くの宗派では一般的に個人の輪廻転生という考えを推進していることです。これはクレイジーだ！

これは、私が40年間禅を修行してきたにもかかわらず、いまだに仏教徒にならず、大いなる誓いを立てていない理由でもあります。

© ミディアム

ホーガン：瞑想はあなたにどのような影響を与えましたか？それとも期待した効果は得られなかったのでしょうか?

ブラックモア：ああ、ハハハ。どうすればわかるのでしょうか?おそらく、瞑想をしてもしなくても違いはなく、私は今と同じままですが、必然的に年をとるでしょう。対照群はまったく存在しません。しかし、瞑想が私に与えていると思われる効果については話すことができます。自分がより幸せになり、愚かな考えや心配事が減り、人生に対してより前向きな見方を持つようになり（おそらくそれが最も重要なこと）、他の人に迷惑をかけないように思われるようになったように感じます。

瞑想の唯一の明確な効果は、1時間以上も静かに座って、周囲で何が起こっているかを静かに観察できることです。自分の混沌とし​​た思考に対する洞察力が向上しました。さらに、何十年にもわたる注意力のトレーニングを通じて、「沈黙の瞑想」や禅の瞑想などの特定の意識状態に入ることができます。瞑想とはまさにこれです。つまり、注意力を鍛えることです。

ホーガン：サイケデリック体験は、存在の本質について永続的な洞察を与えましたか？

ブラックモア：その通りです。自己の無、内なる非二元性または不可分性、心に現れる広大で無限の王国、化学的手段によっていつでも得られる神秘的な体験、そして「意識は死を超越する」という理論の空虚さは、すべてサイケデリック体験による生きた脳の刺激によって達成できるものである。

ホーガン：あなたは悟りと呼ばれる、時間を超えた神秘的な認識の状態を信じますか？悟りを開いたように見える人に会ったことがありますか?

ブラックモア：最初の質問に対する私の答えはノーです。私が今知る限り、悟りは「永遠の神秘的な認識状態」ではありません。それはまったく状態ではありません。それは自己幻想と主体幻想の欠如であり、一種の洞察であり、手放すことであり、世界の無常性、人生の苦しみ、自己幻想を受け入れることです。これはまるで人間ではないように聞こえますが、私はそうは思いません。

2番目の質問に対する私の答えは、禅僧です。伝統的に、「啓蒙」という言葉には複数の意味があります。悟りの経験は時々起こりますが、「悟りを開いた人」または「心が完全に解放された人」を超えて、悟りには段階があります。これらの非常に印象的な人々が本当に「完全に悟りを開いた」のかどうかは私にはわかりませんし、彼ら自身もそう言うことはないでしょうし、他の人も彼らをそのように表現することはないはずです。それで、この質問はここに残しておきます。

ホーガン：真面目な学者にしては、とても楽しんでいるようですね。あなたに対する私の認識は正しいでしょうか？もしそうなら、どうやってそれをやったのですか?

ブラックモア: そうですね... わざと楽しもうとは思いませんが、皆さんが楽しんでいると感じてもらえれば嬉しいです。私が18歳のとき、いとこはいつも「遊びに行こうよ！」と言っていたのを覚えています。私は「楽しいことが好きじゃないんです」と答え、自分が言ったことにとても恥ずかしくなりましたが、それは真実でもありました。私はスリルや冒険が好きですが、楽しむことは好きでしょうか?よくわからない。

学生時代、私はパーティーに参加したり友達と出かけたりするのではなく、夜は物理実験のデータを分析していました。今でも、私は外出するのが好きではありません。少なくとも、楽しみのために外出するのは好きではありません。サンババンドで演奏するのは確かに楽しいですが、私の人生の主な喜びはもっと静かなものです。書くこと、研究すること、ドラッグを通して自分の心を探求すること、瞑想したりただ考えること、ガーデニング、孫と遊ぶことなどです。それも楽しいです！

ホーガン：あなたにとってのユートピアとはどんなものですか？

ブラックモア：いいえ、それについては考えていません。人間の本性上、ユートピアを想像するのは不可能なのではないかと思う。しかしながら、私たちはディストピアを描くのがかなり得意です。女性として、シャリーア法のもとイスラム教の国で暮らすことは、私が知る限り最悪のことです。私たちがそのような深淵に陥ることは決してないことを願っています。

編集者注: この記事はもともと「神秘主義を受け入れる唯物論者になる方法」というタイトルで公開されましたが、ブラックモア氏は自分が決して唯物論者ではないと述べており、その理由は本文中に記されています。

ジョン・ホーガン

翻訳：喬琦

校正/ウサギの軽い足音

オリジナル記事/www.scientificamerican.com/article/how-to-be-a-mystical-skeptic/

この記事はクリエイティブ・コモンズ・アグリーメント（BY-NC）に基づいており、Qiao QiがLeviathanに掲載しています。

この記事は著者の見解を反映したものであり、必ずしもリヴァイアサンの立場を代表するものではありません。